来源：NBA九小球直播 发布时间：2024-07-18 17:06:12 60
作者：潘 佳（复旦大学文物与博物馆学系博士后、复旦开展研究院特邀研究员）
春光明媚，很多人挑选游历名山大川，在天然中取得滋补，在传统中寻觅才智。我国的优秀前史传统文明瑰宝之间，往往有着相通相融的特性，陈旧的汉字和园林便是一组典型，它们都道法天然、模仿天然，一者一应俱全、一者仪天象地，别离形成了标志中华文明的符号系统。才智的祖先将它们组合在一起，成为浓缩的名胜，有山水草木、有人文题咏，能够居、能够观、能够游，发明晰人与天然调和的人居空间。在着重坚持尊重天然、适应天然，促进人与天然调和共生的今天，陈旧的园林文明之中蕴藏着年代价值，有待咱们去认知、去“游观”。
我国古代文明艺术的各个类别往往具有相通相融的特性。园林与汉字便是这样一对典型。汉字在造字之初，就具有模仿天然并笼统改变的特性。许慎在《说文解字序》中言：“古者庖牺氏之王全国也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，所以始作《易》八卦，以垂宪象。”“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。这以后形声相益，即谓之字。”汉字源于“文字画”，始于“象形”，古人所谓“书画同源”。近时论者对这一造字法多重视于“形”，而忽视“象”这一底子，行将实际的形象转化为较为笼统的符号，赋予更多含义的根本方法。
我国园林自发源以来，一向秉持“象天法地”造园理念。计成在《园冶》中提出了抱负园林的最高规范：“虽由人作，宛自天开”。由此可见，我国园林的实质也是一种宛自天开的“象”。在这种似与不似之间，正是“象外之旨”，也便是“意象”之“意”地点。由此可见，古典园林和汉字历来便是两种意相通、形相似的“象”。咱们了解汉字和游赏园林相同，都是经过可视的“形象”来获取思想中的“意象”，两者在构成和功用上有着高度相似性。
不只书与画同源，园与画也是同源。宋元以降的造园艺术，理念本于绘画，这不仅仅由于规划与施工的工序联系，更是我国传统审美的必然结果。文字、绘画、园林，皆源于“意象”。
我国古代文人作文与造园息息相通，方法上皆以“谋篇布局”“运营方位”为根底，都考究起承转合、气韵生动。于创造旨趣皆本天然，刘勰以为“文心”即“天然”，“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形，此盖道之文也。……为五行之秀，实六合之心，心生而言立，言立而文明，天然之道也。”进而将文采的美与天然相比较：“夫岂外饰，盖天然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。”（《文心雕龙》）陈从周在《说园》中更清晰将造园比于作文，皆本于“气”，“造园如缀文，千变万化，不究全文气势立意，而仅务词汇叠砌者，能有宏构乎？文贵乎气，气有阳刚阴柔之分，行文如此，造园又何独否则，分裂涣散，不成文理，藉一亭一榭以斗胜，正今天所乐道之园林小品也。”
正是这样相通的两种文明艺术方式能够在实际中进一步结合，发挥互为表里的相融效果。我国古典园林是由山水、修建、花木和人文“景境”一起组成的，在国际园林系统中别出心裁。人文景境是我国园林的一大特征，而文字又是人文景境的重要载体和组成部分。一座园林如视为一个生命体，文字正是一园之魂灵地点、精力所系。
文字及其包含的言语文明，在古典园林中有外显和内化的功用。外显者，朴实从视觉赏识和信息传达上具有含义。而内化，是园林凭借文字，沟通人与物、人与境，使园林与文字的两种“意象”发生相互提示、共识的效果，引导观者到达某种意境。表里两个方面的功用往往不可分割，正因其共生，使文字艺术在古典园林中发挥着无法代替的效果。详细来看，文字在园林中有着以下功用。
品题。我国园林是一门归纳艺术，汉字品题是园林中显性的艺术款式。称号是园林的魂灵，园林自身、山水、修建、景点都有命名品题，一石一木也可能有其名，处处表现园主的立意。以园名来看，可知造园的旨趣，如“拙政园”的“拙”是儒家价值观，王献臣表明晰自己不愿意巧言令色混迹官场；北京的北海等三海标志着海上仙洲。更有园名直白者，“寒碧山庄（留园）、梅园、网师园，都可望文生义，园内的特点是白皮松、梅、水。……亭榭之额真是赏景的说明书。”（陈从周《说园》）文字又是园林的脸面，匾额在园林中的位置很重要，明代费瀛《大书长语》即云：“堂不设匾，犹人无面貌然，故题署匾榜曰颜其堂云。”
点睛。白居易云“大凡地有佳境，得人然后发”，前期的园林依山傍水，景象有待人调查、点出，如陈从周所言：“西湖三潭映月，如无潭则景不存，谓之点景。画蛇添足，破壁而出，其理自同。”修建物在园林中意象化，随形状万千，姓名也千变万化。景点、修建物各有其名，这些称号的内涵联系，即勾勒出游赏园林的道路。出名诗人王维在辋川山沟间制作别业，点景二十处，每处与裴迪唱和诗一组，阅览二十组诗即如游赏二十处景，这是点景的楷则。最为极致的是，“画不加题显俗，景无摩崖难明”，园林中的假山、独石，也常落款刻字，如出名的留园十二峰，以收“摩崖”“点景”之趣。
铭记。古代上至帝王，下至文人，游园吟赏总是精致活动的中心。诗文酒会，留下很多名篇佳作，如《兰亭集序》人人尽知。或有将唱和吟咏的诗文墨迹，刻于石上，以传后人观览。在明清园林石壁间，往往有碑文园记，记载了园林的兴造、补葺、荣枯各方面的信息。
雅赏。文字艺术品既归于造园工艺的装修类别，又归于文明功用的艺术品。文字在园林中不以简略的纸墨方式出现，更多地与其他工艺相结合，立体化和视觉效果激烈的方式出现，一般制成匾额、楹联、屏板、砖雕、书条石等，起到非常好的打扮润饰的效果，是一种艺术品、是一种园林修建构件，也是园景的一部分。以原料工艺论：匾额有砖刻、石刻；联屏有板对、竹对，书法与不同工艺结合，发生不同的审美兴趣。匾额的款式包含着礼仪准则，如故宫御花园的匾额都是“华带牌”，是皇家园林身份的标志，显着差异于士大夫园林。楹联匾额又往往与景点、修建相配合，真草篆隶各有不同，又出自名家之手，园林俨然一座书法展现馆。
书条石除了上述园记、题咏记载之外，更多为法书名帖，古人名家墨迹极为可贵，园主常将法书翻刻于石嵌于壁间。颇有些园林以刻帖而出名，如姑苏留园刻帖以种类之全、刀法逼真而为近代所重，尤以二王法帖为精妙。现存370余石，随廊壁连绵数百米，“盘山腰、穷水迹”，自成一壮丽风光。最为极致的是乾隆收国内名迹，刻《御制三希堂石渠宝笈法帖》，于琼华岛西麓为之制作阅古楼收储刻石。阅古楼是一所依山而建，上下两层，半圆环抱的园林修建，刻石嵌满四壁，园林与书法相映成趣，各尽其妙。
造境。我国古代美学，首重意境，同一种意境能够用不同方式来表现。“造园之高超者，运文学绘画音乐诸境，能以山水花木，池馆亭台组合出之，人临其境，有诗有画，各臻其妙。”（陈从周《说园》）诗篇的意境生发了绘画，绘画又生发了园林，从底子上说，园林便是诗境的实景出现。园林艺术，是以实景为根本要素的空间艺术，模仿天然，营建山水之势、栽培花草树木，是山水画的实景化、空间化，使游人如在画中游、诗中游。园中多文字而少图像，园是具象，以有形状无形；文字笼统，以无形状有形；景缺乏待文，文不尽待景；真假相生，互补烘托，方能营建出情景交融的抱负境地。
园中题辞作文，其功用同于题画诗，起到点睛、引导、提示等效果。睹物能够思人，读诗能够兴象。“拙政园的荷风四面亭，人临其境，即无荷风，亦觉风在其间，发人遐思。而对联文字之隽永，书法之美好，更令人一唱三叹，徜徉不已。”（陈从周《说园》）园林中诗文意境的营建，会集表现在匾额、楹联上，一入园林，比比皆是。游园有动态节奏，凡有文字处皆是需静观凝神之处。匾额楹联上的诗文，是一种“作为传达旨趣、泄漏景境的文学根由或人文内蕴、提高意境的手法，是景的诗化、心灵化，是关于景境意象和心灵境地的一种审美归纳”。（曹林娣《姑苏园林匾额楹联鉴赏序》）园林楹联匾额的遣词，随景点、修建的不同而装备，厅堂上多儒家礼制颜色，表现着明显的实用功用；在书斋、藏书之处，往往以隐逸的基调，着重修身养性；在山水之间，就更为生动，吟赏风月、离世出俗。这些名句典故中的意境有浓淡远近明暗之别，泄漏出造园者的意趣。游赏者也要具有必定的文明根由，方能于山水文字之间领会无限的美好。
当然，园林并非一味寻求文字题咏繁复为好，有的园林处处有匾额、步步有书法，每以金粉髹饰、盘龙盘绕，实与情景交融的造境功用相悖，徒为炫富装修。更有文字与景点无关，破绽百出，真实不如没有。还有全然一新，不着文字的“太虚幻境”，使人望而生畏。总归，文与景相得则益彰，相宜则神妙。
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